بداية التصوف فى مصر

مشرف سابق أوسمتى :

[b]

[/b]

يذكر بعض الباحثين أن فى مصر ظروفا مهيئة للاتجاه الصوفى ترجع إلى العصر الفرعونى وما ارتبـط به من
طقوس دينية تدل عليها النقوش الموجودة على جدران معابدهم ، مما يؤكد ارتباطهم بالحياة الآخرة ، فساروا فى هدى تعاليمه راضين .
وهذا اجتهاد أو تصور لا يرقى لمستوى الحقيقة التاريخية ؛
إذ لو كان الأمر كذلك لرأينا بوادر التصوف فى مصر فى القرن الأول ، أو الثاني ، الأمر الذى لم يكن له أى وجود بصورة من الصور .
وإذا تحدثنا عن بدايات التصوف فى مصر ، فلا بد أن نفرق بين ظهوره بصورة فردية ، وظهوره على شكل جماعى على هيئة فرق وطرق .
فعن الوجود الفردى للتصوف فى مصر

يرى بعض الباحثين أن أول من غرس بذور التصوف فى مصر هو ذو النون المصرى المتوفى سنة 245هـ ، وكان يعد أول من تكلم فى المقامات والأحوال ، وكانت له شخصية مؤثرة حتى أن جميع الشيوخ من

معاصريه أخذوا عنه ، واعتمدوا عليه ، وشاركه فى غرس بذور الفكر الصوفى فى القرن الثالث الهجرى صوفيان آخران هما أبوبكر الزقاق المصرى ، وأبو الحسن بن بنان الحمال المتوفى سنة 316هـ .

وعلى امتداد القرنين الرابع والخامس الهجريين أتى إلى مصر رجال متصوفون منهم أبوعلى الروزبارى المتوفى سنة 322 هـ ، وأبوعلى بن الكاتب المتوفى سنة نيف وأربعين وثلاثمائة من الهجرة ،

وأبو الحسـن الدينورى الصائغ المتوفى سنة 331هـ ، وأبوبكر الرملى النابلسى المتوفى سنة 363هـ ، وابن الترجمان المتوفى سنة 448 هـ ، وأبوالقاسم الصامت المتوفى سنة 427هـ .

ويبدو أن الوجود الفاطمى فى مصر ـ من منتصف القرن الرابع حتى منتصف القرن السادس ـ كان
عاملا مشجعا على توافد الصوفية إلى مصر ؛ لأن السياسة الفاطمية وأنتماءها الشيعى الباطنى الذى كان يستهدف إبعاد الناس عن مجال السياسة ..
بالإغراق فى الزهد ، واختلاق المناسبات الشاغلة ـ سواء أكانت دينية أم غير دينية ـ وإقامة الأضرحة على
قبور وهمية ـ وغير وهمية ـ لشخصيات لها مكانتها فى قلوب المصريين أوجد بيئة خصبة لوفود من المتصوفة تأتى من فارس ، والعراق ، والمغرب لتقيم لها ركائز فى مصر تجد حماية مبذولة من النظام

الفاطمى المسئول تاريخيا عن إشاعة البدع والمستحدثات ، كما أنه مسئول عن حالة العجز والتواكل فى مواجهة البغى الصليبى ، حتى تم الإنقاذ على يد الأيوبيين .

أمـا بداية التجمعات الصوفية أعنى الفرق والطرق فقد اختلفت فيها آراء الباحثين :

سجل المقريزى نشأة التصوف الجماعى فى مصر بأنه كان فى عام 569 هـ ، ويرى على باشا مبارك أنه كان زمن صلاح الدين الأيوبى سنة 659هـ ، ورأى المقريزى أدنى للصواب ؛ لأن صــلاح الدين الأيوبى توفى سنة 589هـ .

ويقول صاحب رسالة الطرق الصوفية فى مصر : فى القرن السـادس الهجرى ظهرت مدرسة صوفية كبيرة بصعيد مصر ، وهى المدرسة التى أسسها الشيخ عبد الرحيم القنائي المتوفى سنة 592 هـ ،

والذى كان على ما يذكر الحافظ المنذرى أحد الزهاد المشهورين ، والعباد المذكورين ، ثم قام عليها من بعــده صوفى مصرى له مكانته فى عصره هو الشيخ أبو الحسن الصباغ المتوفى سنة 613 هـ ، والذى أخذ عنه كثيرون جدا من صوفية الصعيد فى ذلك العصر .

وهذا الاختلاف فى نقطة البداية لا يعد شيئا لتقارب التواريخ ، فهـم أدنى إلى الاتفـاق منهـم إلى الاختلاف ، إذا استثنينا الوهم التاريخى لعلى باشا مبارك .

كما تتضح لنا الصورة الجماعية التى أخذت المسيرة الصوفية فى مصر تلتزمها ، وتسير عليها .

ومصر فى ذلك الوقت ـ ومابعده ـ كانت مهاجرًا للأعلام من الشرق والغرب ، إذ كانت الواحة الآمنة وسط

الاضطراب الذى ساد العالم الإسلامى بتأثير الهجمات الصليبية، ثم غزوات التتار فيما بعد والتى استهدفت

المشرق الإسلامى ، ثم الاضطهاد الباغى من نصـارى الأسبان ، الذى استهدف المغـرب الإسلامى ودمر حضارته الزاهرة .
[b] ويأتى القرن السابع

وتتكاثر الوفود المتصوفة لائذة بكنف مصر مع من لاذ بها من أعلام العلماء ، وتتسع الحركة الصوفية وكل

شيخ وافد يؤسس طريقة ينسبها لشخصه ، ويجمع حوله المريدين ، الذين يستحوذ تماما على وجدانهم ومشاعرهم ، حتى لا نرى لهم مصدر إرادة .

فقد وفد إلى مصر الشيخ أبو الفتح الواسطى من العراق ، وأقام بالإسكندريـة ، ودعا إلى الطـريقة الرفاعية .

وجاء من المغرب السيد أحمد البدوى سنة 634هـ ، وأقام بطنطا ، وأسس الطريقة الأحمدية ، وتوفى 675

هـ ، وكانت له مسالك مثيرة جعلت الباحثين ينظرون إليه نظرات متباينة : بين الادعـاء والخرافة والجاسوسية أو العلم والولاية .

وجاء بعده من المغرب أيضا الشيخ أبو الحسن الشاذلى سنة 642هـ ، ومعه جملة من تلاميذه ومريديه

واستوطنوا الإسكندرية ، وأسس الطريقة الشاذلية .

وأبرز من قام عليها من بعده تلميذه أبو العباس المرسى المتوفى سنة 686هـ ، ثم خلفه عليها تلميذه ابن عطاء الله السكندرى .

كما ظهر فى دسوق الشيخ إبراهيم الدسوقى المتوفى سنة 676هـ ، وقام على تأسيـس الطــريقة البرهامية .

ومن الواضح أن تكاثر النشاط الصوفى فى هذا القرن كان إفرازًا للأحداث الأليـمة التى عصفـت بالعالم الإسلامى ، فدفعوا جميعا إلى سلبية الزهادة ، والتمس منهم السلاطين البركة عند الأزمات ، وكان هذا

هو دورهم فى التصدى لأعداء الأمة .

ويشير الدكتور أبو الوفا التفتازانى شيخ مشـايخ الطرق الصوفية إلى أن أول تنظيم رئاسى للطرق الصوفية فى مصر يرجع تاريخه إلى عصر السلطان صلاح الدين الأيوبى

، وأنه أنشأ للصوفية خانقاه هى المعروفة بسعيد السعداء ،

وكانت تعرف بدويرة الصوفية بالقاهرة يقصدها الصوفية الوافدون إلى مصر ، وأجرى عليها أوقافا سنة 569هـ وكانت أول خانقاه أسست بمصر ، ولقب شيخ هذه الخانقاه بشيخ الشيوخ .

وجاء العصر المملوكى فتهيأت الظروف لاتساع النشاط الصوفى

، وذلك لأنه كان مفعمـا بالبغى والتسلط ، وذهب الأمن وعم الاضطراب ، إذ كان حكم المماليك قائما على سلاح القوة سبيـلا إلى الحصول على السلطان ، والمستحوذ منهم على السلطة يبغى على الرعية ،

ثم يستند إلى الطرق الصوفية لتبارك عمله ، وتسقط عنه تبعة مظالمه وقد يصحب بعضهم فى غزواته أو يستعين بهم على بعض أموره .

وفى هذا العصر أخذ هيكل النظـام الصوفى فى التكامل

، وظهرت مصطلحات الأقطاب والأبدال ، والأوتاد والنقباء . وكانت أماكن النشاط الصوفى ـ منذ تحوله من نشاط فردى إلى نشاط جماعى ـ منحصرة فى

ثلاثة : الخانقاه ، الرباط ، الزاوية . ولكل منها خصائص ،

وأساليب استخدام ، وأنشطة معينة

، وكان ينشئهـا السلاطين ويجرون عليها الأرزاق ، والنشاط فيها أمشاج من الحق والباطل ، والدجل والخرافة والدين والعبادة والعلم والجهل .

وقد أفاض من وصف هذه الأماكن المقريزى في خططه ،

وعلى مبارك فى الخطط التوفيقية ، ثم تحولت الخوانق إلى تكـايا يقيم فيها دراويش الأعاجم

، ثم تطور الحال بالتكايا حتى أضحت أخيرا ملاجئ لإيواء المرضى ، ومن قعدت بهم الشيخوخة عن اكتساب القوت .

وأما الرُّبط والزوايا فامتدت الحياة بها فترة ، واختلف أسلوب الحياة فيها ، وأوضاع نزلائها .

وما أن شارف القرن التاسع على النهاية ، وبدأ القرن العاشر ، ودخلت مصر فى العصر

العثمانى حتى انتشر التصوف انتشارا واسعا ، وتعددت طرقه ، وعظم تأثير شيوخه ودخله فسـاد كبـير ،

وتكاثـرت سلبياته مما أساء إلى العقيدة ، وأشاع الفساد الاجتماعى والضلال الفكرى ، وعظم سلطان الدجل والخرافة

والقارئ للطبقات الكبرى للشعرانى يجد صورًا بالغة السوء لسلطان المتصوفة ، وما كان يحدث

منهم من كبائر ورذائل تحت شعار الكرامات ، حتى أن الناس فقدوا كرامتهم معهم .

وفى القرن التاسع عشر الميلادى ـ أو ما قبله بقليل ـ أصبح للطـرق الصوفية مشيخة عامة

تشرف على جميع الطرق ، وأصبح لكل طريقة شيخ ولكل شيخ خلفاء فى القرى ، ونواب فى المراكز والمديريات .

وعندما تولى السيد محمد توفيق البكرى عام 1892م مشيخة الطرق الصوفية ، استصدر لائحة

رسمية لها ، وذلك فى 2 من يونيو 1903م . كما صدرت لهـا لائحة أخرى داخلية سنة 1905م ،وآخر لائحة

صدرت لتنظيم الطرق الصوفية ، وتستهدف النهوض بها، وتخليصها من الشوائب والنقائص جاء بها القانون 118 لسنة 1976م، وصدرت لائحته التنفيذية بالقانون رقم 54 لسنة 1978م .

[/b]

أوسمتى :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف سابق أوسمتى :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف أوسمتى :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف سابق أوسمتى :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف أوسمتى :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» التصوف صفاء ونقاء
» بداية عام جديد
» && بداية الكعبة المشرفة
» العنف بداية ونهاية
» عاجل مع بداية العام الدراسى