تعريف الشعر العربي الجاهلي

كان للبيئة العربية الجاهلية أثرها في أغراض الشعر وفنونه ، فقد أوجدت الحياة القبلية القائمة على الحروب والتنازع على مواطن الماء والكلأ ، بالإضافة إلى شظف العيش ، والبعد المكاني والحضاري والخصومات ، وحياة الرحلة والتنقل والأسفار ، وفراق الأحبّة مجموعة من الموضوعات منها :

1 ـ الوصف : من أقدم الأغراض الشعرية في العصر الجاهلي ، وهو لم يكن غرضاً مستقلاً ، بل كان يرد عَرَضاً في قصائدهم . لقد اقتصر وصفهم على البيئة الصحراوية وطبيعتها . وهو نوعان :

أ ـ وصف الطبيعة الصامتة : كالسماء والكواكب والأنواء والنّجوم والسّحاب والرّياح والمطر والصّحراء واللّيل والجبال . فالشاعرامرؤ القيس يطرب لرؤية البرق والسّحاب الذي حمل الأمطار الغزيرة التي شكلت سيلاً جارفاً ، داهم مدينة (( تَيْماء )) فقلّع أشجار النخيل فيها ، وهدم منازلها الطينية ، ولم تصمد أمامه إلاّ البيوت المشيّدة بالحجارة .

وَتَيْمـاءَ لم يَتْـرُكْ بها جِـذْعَ نخلَةٍ

وَلا أُطُـماً إلاّ مَشيداً بجَـنْـدَلِ

أيْ لم يترك بها السيل .

ب ـ وصف الطبيعة المتحركة : لقد أحبّ ابن الصحراء حيواناتها الأليفة ، وتعلّق بها لأنها رفيقته في السفر ومؤنسته في الوحدة ومطيّته في السفر ، وطعامه إذا جاع وشرابه إذا عطش ، ورِداؤه من حر الصّيف وقرّ الشتاء ، أهمها الناقة سفينة الصحراء ، أمّا الجواد فهو أداته في الحرب ، يمتطي صهوته ويصول ويجول ويُغير . وتبعاً لذلك فإن الشاعر الجاهلي قد تفنّن في وصف الناقة والجواد وصفاً دقيقاً أتي على جميع أعضائهما ولا تخلو معلقة من وصف الناقة .

قال الأعشى واصفاً ناقته القوية التي اعتمد عليها في إجازة الأماكن المخوفة :

وبَلْـدَةٍ مِثْـلِ ظَهْـرِ التُّـرْسِ مُوحِشَةٍ

لِلْجِـنِّ باللَّيْـلِ في حافـاتِهَـا زَجَـلُ

جـاوَزْتُهَـا بِطَلِيـحٍ جَسْـرَةٍ سُـرُحٍ

في مِرْفَقَيْهَـا إِذا اسْتَعْـرَضْتَهـا فَـتَـلُ

أما الشاعر عنترة ، فغدا يفهم أحاسيس جواده ، ويترجم حمحمته وتبرّمه ، وهو يخوض المعارك الخطيرة :

فَـازْوَرّ مِـنْ وَقْـعِ الـقَنَـا بِلَبَـانِـهِ

َشَـكـا إليّ بِـعَـبْـرَةٍ وَتَحَمْحُـمِ

لم يقتصر وصف الشاعر الجاهلي على وصف الناقة والجواد ، بل وصف حيوانات الصحراء الأخرى كالحمار الوحشي والغزال والبقرة الوحشية والذئب والضبّ ...

2 ـ الغزل والنّسيب : منذ وجد الإنسان على ظهر الأرض كان يصحبه الحبّ . والغَزَل : فنّ طبيعي وإحساس راق ، يترجم عاطفة إنسانية سامية ، يبوح فيها الشاعر بمشاعره للمرأة التي يحبّ . وهذا اللون كثيرٌ في أشعار المحبين الذين تعلقت قلوبهم بهوى المرأة المحبوبة ، فجاء شعرهم انعكاساً لما يعانون من لوعة الغرام ومُرّ الفراق .

أمّا النّسيب أو التشبيب بالمرأة ، فهو الذي يُعنى بوصف محاسنها ومفاتن جسمها ، وذكر أخلاقها . فالغزل قد جمع بين الحبّ الصادق والافتتان بجمال من يحبّ . وهناك شعراء اشتهروا بالنّسيب دون أن يكون لهم مقام في الغزل . لأن النّسيب غدا من مستلزمات القصيدة الجاهلية . فالشاعر عنترة وامرؤ القيس كانا غزلين . أمّا زهير وعمرو بن كلثوم وغيرهم ، فكان النسيب يتصدر معلقاتهم .

ولما كانت حياة البدوي قائمة على التّنقل والارتحال وعدم الاستقرار ، فقد كثر في النسيب ذكر أطلال الديار والرسوم العافية لشدّة صلة المرأة وارتباطها بها . فلم تخل قصيدة لشاعر جاهلي من وقفة على الأطلال يستنطقها ويحييها لأنه يشتم منها رائحة الحبيبة التي غادرتها . قال عنترة داعياً لديار عبلة بالسّلامة :

يا دارَ عَبْلَةَ بالجِـوَاءِ تَكَـلّمـي

وَعِمـي صَباحـاً دارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمي

أما امرؤ القيس فقد وقف أمام الدّيار ، وسكب دموعه حزناً وشوقاً . وقد طلب من يعينه على البكاء :

قِـفَـا نَبْكِ مِن ذِكْرَى حَبيبٍ ومَنْـزِلِ

بِسِقْط اللّوى بَيْنَ الدَّخُـولِ فَـحَـوْمَلِ

3 ـ الحماسة والفخر : يراد بالحماسة شعر الحرب بكلّ ما يستتبعه من التحريض على القتال ، والدعوة إلى الأخذ بالثأر والافتخار بشجاعة أبناء القبيلة وقوتها . ونظراً لكون الشعر العربي في العصر الجاهلي قائماً على القوة والقتال في سبيل الحياة في هذه الطبيعة المقفرة القاحلة فلا عجب أن ينطبع معظم الشعر العربي بطابع الحماسة ، ولهذا وجدنا الشاعر العباسيّ الكبير أبا تمّام الطّائي قد صنّف كتاباً في أشعار الحرب والفخر سمّاه (( الحماسة )) . هذا الباب يحتل الشّطر الأكبر من هذا الكتاب الذي تضمّن بقية موضوعات الشعر . أمّا الفخر فهو جزء من الحماسة ، وفيه يفخر الشاعر بقوته وشجاعته وإعجابه بنفسه وانتصاره على الأبطال . وكان لأيام العرب وحروبهم الطاحنة كحرب البسوس وحرب داحس والغبراء دور في شحذ قرائح الشعراء على القتال والثأر . والفخر نوعان :

أ ـ فخر فردي : وهو فخر الشاعر بنفسه ، فالشاعر عنترة يستعرض بطولته وإقدامه وقوته وقدرته على منازلة الشجعان والنصر عليهم .

وَمُـدَجَّـجٍ كَـرِهَ الكُـمـاةُ نِـزَالـهُ

لا مُـمْـعِـنٍ هَـرَبـاً وَلا مُسْتَسْلِـمِ

جَـادَتْ لَـهُ كَفّـي بعاجِـلِ طَعْنَـةٍ

بمُثَقَّـفٍ صَـدْقِ الكُعـوبِ مُـقَـوَّمِ

ب ـ فخر الشاعر بقبيلته : وفيه يصور الشاعر شجاعة رجال قبيلته وقوّتها وانتصارها على أعدائها . فالشاعر عمرو بن كلثوم عندما أنشد قصيدته أمام ملك الحيرة عمرو بن هند ، نسي ممدوحه ، وأسهب في فخره بشجاعة قومه في الحروب ومعاركهم المنتصرة :

أبـا هِـنْـدٍ فَـلا تَـعْجَـلْ عَلَيـنـا

وَأنْـظِـرْنَا نُـخَـبّـرْكَ الـيَقيـنـا

بـأنّـا نُـورِدُ الـرّايـاتِ بِـيـضـاً

وَنُصْـدِرُهُـنّ حُـمْـراً قَـدْ رَوِينـا

وهناك صلة بين الخمرة والأنفة والكرم والعفّة ، فهذه من باب الحماسة فالشاعر عنترة يفخر بكرمه وإنفاق ماله في شراء الخمرة وشربها ، لكنه لا يدعها تهيمن على عقله ، فتُذهب مروءته وتدنس عِرضه ، وإذا ما صحا فهو الكريم المعطاء :

فَـإذا شَـرِبْـتُ فَإنّـنـي مُسْتَـهْلِكٌ

مَـالـي وَعِرْضِـي وَافِـرٌ لَـمْ يُكْلَـمِ

وَإذا صَحَـوْتُ فَمـا أُقَصّـرُ عن نَـدىً

وَكَمـا عَلِمْـتِ شَمـائِلي وَتَكَـرُّمـي

إنه فارس عبس يتقدم الصفوف في ساحات المعارك رافعاً راية النصر . المتوّجة بالغنائم التي يخلفها الأعداء ، فتعفّ نفسه عنها في الوقت الذي يتهافت غيره عليها قال مخاطباً ومفاخراً محبوبته عبلة :

يُخْبِـرْكِ مَـنْ شَهِـدَ الوَقيعَـةَ أنّنـي

أغْشَى الوَغَـى وَأعِـفّ عِنـدَ المَغْنَـمِ

4 ـ المديح : كان الشاعر في العصر الجاهلي لسان قبيلته المدافع عنها ، والمباهي بمحامدها كالكرم والشجاعة والوفاء بالعهد ، وحماية الجار وإغاثة الملهوف ، وقد ورد ذلك في معلقة عمرو بن كلثوم ولبيد والحارث بن حِلِّزة . هناك شعراء انصرفوا إلى مديح الملوك والأمراء والكرماء رغبة في نيل جوائزهم وعطاياهم . فقد انصرف النابغة إلى مدح ملك الحيرة النعمان ، يفضله على سائر الناس ، مُوَلّياً ظهره للمعارك الطاحنة بين قبيلته وقبيلة عبس في حرب داحس والغبراء . قال مادحاً النعمان :

وَلا أَرَى فاعِـلاً في الـنَّـاس يُشْبِـهُـهُ

وَمَا أُحَاشِـي مِـنَ الأَقْـوامِ مِنْ أَحَـدِ

لكن النابغة استحدث لوناً جديداً في هذا الباب : هو فن الاعتذار في قصائده التي خاطب بها النعمان يظهر فيها بهتان الواشين الذين لفّقوا أشعاراً في ذمّه نسبوها إليه كذباً :

قال :

لَئِـنْ كنتَ قـد بُلِّغت عَنّـي خيـانـةً

لمُبلغك الـواشـي أغـشُّ وأَكْـذَبُ

وهو طوراً يلجأ إلى القسم بالله وبالدّماء التي تراق على الأصنام ، بأنه بريء من كل ما نُسب إليه . وإذا صح كذب الواشين فإنه يدعو على يده التي تكتب تلك الأشعار بالشّلل :

فَـلا لَعَمْـرُ الّذِي قَـدْ زُرْتُـهُ حِجَجـاً

وَمَـا هُرِيـقَ عَلَى الأَنْصـابِ مِنْ جَسَدِ

مَا إِنْ أَتَيْـتُ بِشَـيء أَنْـتَ تَكْـرَهُـهُ

إِذَنْ فَـلا رَفَعَـتْ سَـوْطِي إِلَيَّ يَـدِي

أما الشاعر زهير بن أبي سلمى ، فقد انقطع إلى مدح هَرِم بن سنان والحارث بن سيّدي قبيلة ذبيان لموقفها الإنساني النبيل في وقف حمام الدّم بين عبس وذبيان في حرب داحس والغبراء . فيقسم بأنّ هذين السّيدين قد حازا كل صفات الشرف والمروءة والرِّفعة :

يَمينـاً لَنِعْـمَ السّيـدان وُجِـدْتُـمـا

على كلّ حـالٍ مِنْ سَحيـلٍ وَمُـبـرَمِ

5 ـ الهجاء : كان الهجاء في غالب الأحيان ملازماً للفخر ، فعندما يفخر الشاعر بنفسه وبقومه ، فإنه يميل إلى هجاء أعدائه ، وإلصاقه بهم جميع الصفات السّيئة التي تحطّ من قدر الشريف . كالجبن والبخل والغدر ...

عندما أراد الأعشى أن يهجو يزيد بن مسهر الشيباني ، بدأ بالافتخار بقبيلته وتعداد محامدها ، وانتصارها بيوم (( العَيْن )) بين بني قيس بن ثعلبة وشيبان في موضع بالبحرين يسمى (( فُطيمة )) .

نَحْنُ الفَوارِسُ يَـوْمَ الْحِنْـوِ ضَاحِـيَـةً

جَنْبَـيْ فُطَيْمَـةَ لا مِـيـلٌ وَلا عُـزُلُ

بعدها ينتقل إلى هجاء يزيد قائلاً :

أَلَسْـتَ مُنْتَهِيـاً عَنْ نَحْـتِ أَثْلَتِـنَـا

وَلَسْتَ ضَائِـرَهَـا مَـا أَطَّـتِ الإِبِـلُ

أما الشاعر الحارث بن حِلّزة فإنه يصف أعداءه بالكذب :

يَخْلِطُـونَ البَـرِيءَ منّـا بذي الـذّنْـ

ـبِ وَ لا يَـنـْفَـعُ الخَـلِـيَّ الخَـلاءُ

وهجا الشاعر طرفة بن العبد عمرو بن هند ، فقاده هجاؤه إلى هلاكه . قال :

فليتَ لـنـا مـكـانَ المَلْكِ عمـروٍ

رغـوثاً حـول قُبّتنـا تَـخُـور

6 ـ الرثاء : لقد كثرت مراثي الشعراء في العصر الجاهلي بسبب كثرة حروبهم ، فهم يرثون قتلاهم الذين يُصرعون في ساحات المعارك ، أو يرثون أشرافهم وزعماءهم ، فيعددون مناقبهم ، ويشيدون بمآثرهم وفضائلهم ، ويظهرون التوجّع والبكاء . وكثيراً ما كان الرثاء يمتزج بالحكمة والحديث عن مصائب الدهر ونوائبه . وقد اشتهر بالرثاء من شعراء الجاهلية الخنساء ودريد بن الصمّة في رثاء أخيه عبد الله الذي صرعته سيوف أعدائه ، فيعدّد مناقبه :

لئـن كانَ عبدُ اللَّـه خلِّـى مكـانَـه

فمـا كان وقّـافـاً ولا طائِشَ الـيـد

صَبـا ما صَبـا حتى علا الشّيبُ رأسـهُ

فلمّـا عـلاه قال للبـاطـل ابـعُـد

7 ـ الحكمة : مال بعض الشعراء الجاهليين إلى أمور اضطرتهم إلى التّأمل والتفكير ، فعكفوا على تلخيص نظرتهم إلى الحياة والموت في أشعارهم .

ومع توالي الدهور شاعت أمثالٌ وحِكَم ، أخذت تتناقلها الأجيال . وأشهر من فاه فهمه بالحكمة زهير بن أبي سلمى فنَزل في قومه منْزلة الحكيم العاقل ، والمشير الناصح . قال :

فَـلا تَكْتُمُـنَّ اللهَ مـا في نفوسِكُـمْ

لِيَخفـى وَمهما يُكتـمِ اللـهُ يَـعْلَـمِ

أما الشاعر طرفة فَحِكَمُهُ حِكَمُ فتى في العشرين أنفق ماله في وجوه اللذة واللهو ، وقد علمته التجارب أن الخلود في الحياة أمر مستحيل ، فعلى المرء أن ينفق ماله لاهياً قبل أن تدركه منيته ويرى أن لا فرق بين قبر كريم وبخيل :

أرى قـبـر نـحّـام بخيـل بمـالـه

كقبـر غَـوِيّ في البطـالـة مُفْسِـدِ

ويرى أن اشد أنواع الظلم هو ظلم الأقارب وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهنّد .

وَظُلْـمُ ذوِي القُرْبَى أشَـدّ مَضـاضَـةً

على المَـرْءِ مِن وقْـعِ الحُسامِ المهـنّـدِ

مشرف أوسمتى :

[postbg=https://i.imgur.com/48CU2Qx.png][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف أوسمتى :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشرف أوسمتى :

[postbg=https://i.imgur.com/20aRJFn.png][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» بعض عجائب الشعر العربي
» عجائب الشعر العربي الجميل...
» الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث (هدية لا تقدر بثمن لمحبي الشعر العربي)
» شعراء العصر الجاهلي ( المتنبي )
» شعراء العصر الجاهلي ( عنترة ابن شداد )